易筋经及易筋经贯气诀

因为没有传承，所以一头雾水！自以为是的砖家们，只知道胡猜乱测，拿近代几本伪书，来以假论真！什么是真易筋经，入门就是铁布衫，大脚丫子踢裤裆，倒下是全部是假易筋经！武术就是用武来测量！不是纸上谈兵能够讲得明白，秀才遇到兵，有理说不清！武术，就是功守道，再就是益寿延年，离苦得乐！看那些假大湿，脸黑嘴黑，就像抽大烟的病夫，眼歪嘴斜，起码的佛相一点没有，纯粹的江湖骗子！不用狡辩，面由心生，内外通达，是真是假，一目了然！



下文是哪里的秀才又跳出来胡言乱语，自己鉴赏吧！

总论达摩抽取婆罗门瑜伽精华而创编成《易筋经12式》，所以《易筋经12式》具有强烈的瑜伽特征，与中国古代的导引养生术如《华佗五禽戏》、《许逊八段锦》等特征不同。达摩《易筋经12式》自创始起，一直到一千多年后的清代乾隆年间，并无图谱，也无序、跋文字资料，都是口传身授，代代相传。

达摩后不到百年的时间里，《易筋经12式》分成两支：一支在禅门弟子中传承，约在清末失传；一支传到了唐初亦道亦释的道门千载寺太极宫李道子处，并在亦道亦释的道门中一直传承至清末民国初的隐士张老师处，并由张老师于民国十二年传给了上海的谢映斋（1894-1983）而传入民间。

明末清初隐居在济源勋掌的“勇战心意枪”、“心意捶—一名太极混元捶”创始人李友早年曾在千载寺太极宫学武时得知李道子精通《易筋经12式》，故将自己得传的元末明初养生家“华山老人”的《调气练丹十二图》，作“序、注”外，也称之为《易筋经贯气诀》或《易筋经》。

同时又因明中叶以来因明廷人为宣传而形成的“岳武穆”文化现象及清初反清复明的愿望，李友又将岳飞托入“勇战心意枪”，及《调气练丹十二图》、八段锦等内功中。李友之后不到二十年，在清顺治末与康熙初之间，有“海岱游人”久慕道门中传承的易筋经，遂在自序中托名西羌人传他奇书易筋经，自己编著易筋经（后称“易筋经义”）并以唐初李靖、北宋末牛皋的名义作伪序。

乾隆38年后又有抄本称之为《秘传神勇易筋仙经》，其前半部分是伪易筋经的内容，但多出有托名岳飞的“易筋经序”、长白山马任氏“乾隆三十八年端月下浣”之“读《易筋经》纲领”等；其后半部分是道家内丹炼养著述。据该抄本持藏者河南郑州陈氏家人介绍是他们的祖上清雍乾时名医、后出家为道的陈静（1704—1800）抄录的。



该抄本依然没有《易筋经12式》图，也没有乾隆年间开始出现的一卷《洗髓经》。乾隆年间除了《秘传神勇易筋仙经》外，还有其他伪易筋经抄本也广为流传，开始被乾嘉年间的经学大湿凌廷堪批为伪书。嘉庆年间伪易筋经抄本中首次明末清初李友改称的《易筋经贯气诀》也合抄在一起。

道门中的傅金铨终于从黄舆山人处获得真正达摩易筋经十二式图及各式简要口诀，与流传的伪易筋经、洗髓经合辑在一起，于道光三年刻印出版，即傅金铨本。黄舆山人无疑是达摩《易筋经十二式图》衣钵传人，他于嘉道年间，见伪易筋经泛滥，又见经学大湿凌廷堪等批为伪书，恐影响真正达摩易筋经之声誉，不得已作十二图及口诀，以让世人知道海岱游人的易筋经虽伪，但达摩《易筋经十二式图》不伪，真实存在！

显然，黄舆山人与清末民国初传谢映斋的隐士张老师都是达摩《易筋经十二式图》衣钵传人。伪《易筋经义》历代传抄者的纠结及当代研究者的问题 自顺治末康熙初海岱游人伪造《易筋经》（“易筋经义”）后，从康熙年间一直到民国初的历代传抄者对序、跋、正文内容等不断篡改、增益，显得非常纠结。

而当代研究者几乎全部把眼光投入该伪书的探讨上（年代、序、跋及内容的变化），对真正的易筋经（十二图）及《华山老人调气练丹十二图》，几乎没有研究，这是当代易筋经研究者身上的大问题，迷失了方向，令人惋惜！

《易筋经十二图》是公认的易筋经衣钵。无论是易筋经的真正传人，如民国12年（1923年）上海谢映斋用十二根金条请到家中传易筋经、铁裆功的民间隐士张老师，还是拳史研究者先驱唐豪先生在上世纪三十年代的文章，或者是“峨嵋十二桩”传人周潜川先生上世纪五十年代的文章，以及当代诸位易筋经研究者，甚至清代咸丰年间的潘蔚，以及咸丰年间少林寺对民间拳法、内功等的辑录者，都无不以《易筋经十二图》为衣钵易筋经，这是个共识！

而其中，清末民国初的张老师更是《易筋经十二图》嫡传人，并历代相传为达摩祖师所创传。相比之下，唐豪、周潜川，以及当代各位易筋经研究者，都不是该《易筋经十二图》的传承者，只是文献历史的研究者，他们居然也一致公认《易筋经十二图》是衣钵易筋经（既然有衣钵易筋经，就自然有非衣钵易筋经，后文会再谈到。）

如：周潜川先生著有“精解易筋经十二式之浅注”，笔者与其子周巢父先生特地会面进行过交流，并获赠周潜川先生“峨嵋十二桩”动作照。从周潜川先生的“浅注”中可以得知，周先生对各种声称是易筋经的功法是了解的，但他只选了《易筋经十二图》作“浅注”，说明他认为那才是真正易筋经。

我们现在还知道，比来章氏辑本还早的、有《易筋经十二图》的，有道光三年傅金铨辑本《易筋经义》（见张全海先生2015年底发现）。但无论道光三年后的来章氏辑本、还是傅金铨辑本上，都有“李靖”、“牛皋”等伪序，及比《易筋经十二图》多出许多的其他所谓的易筋经功法内容。

但为什么潘蔚在《卫生要术》中只取其中的《易筋经十二图》？而咸丰年间少林寺僧编辑《内功图》时，对当时流传的极普遍的其他所谓的易筋经内容也不摘录，而认同《卫生要术》的编辑者，也只辑录《易筋经十二图》？

这同样说明咸丰年间的潘蔚、少林寺僧等也一致公认《易筋经十二图》是公认的易筋经衣钵！因此，起码在清咸丰年间易筋经已经失传的少林寺僧眼里，衣钵的易筋经就是《易筋经十二图》（少林寺历代口传易筋经是达摩所创，所以知道历史，只是咸丰年间具体功法失传了，所以少林寺僧会采用《卫生要术》中的《易筋经十二图》。如果少林寺有古传本，或功法没有失传，少林寺僧是没有必要采用来自民间的传本的。