少林洗髓经（上）

　　肾虚=被绿；饥饿=出墙；沉沦=离心；觉醒=挽救；功夫=幸福。饥不择食，红杏出墙！笼中饿鸟，还请放生！择优而选，女人天性！善恶一念，命由己造！男人是幸福的使者，同样，也可能是悲剧的制造者！打铁还需自身硬，一个肾虚病夫是没有能力给予一个女人幸福的！货比货该扔，人比人该死！真理不怕检验，真爱必须健壮！媒体：只公布悲剧，不指出要害，不阻挡悲剧！传承：为你强身健体摆脱厄运，喂饱笼中鸟远离家破。



　　人生苦短，岁月如梭；一念天堂，一念地狱；真人不露相，露相不真人，缘贵则命贵。
　　外功易筋经只是舞蹈操，内功易筋经是武功，真正的能量养生，未雨绸缪，厚积薄发！
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　　达摩洗髓经原文：

　　如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。运水及搬柴，送尿与送屎。抵暮见明星，然灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣寝，忘却生与死。明者独傲醒，黑夜暗修持。抚辞叹今夕，过了少一日。无常迅速身，同少水鱼头。然而如何救，福慧须两足。四思未能答，四缘未能离。四智未现前．三身未归一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趣。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅架意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须从易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中微运息。腹中竟空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉温沐浴。一切惟心造，炼神竟还虚。静中常醒醒．莫被睡魔拘。夜夜长如此，日日续行持。惟冀能容纳，饱食非所宜。谦和护保身，虚风宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴房灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃之。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一毗至。成功有定限，三年九载余。容纳在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。专报四重恩，永灭三涂苦。后人得此经，受持可奉行。择人相授受，叮泞视莫轻。



　　达摩洗髓经白话文：【如是我闻，时佛告须菩提】释义

　　看过佛经的朋友都知道，佛经前头必定有「如是我闻」这一句。事实上，这是佛在世时，吩咐阿难尊者将来阐述佛经时的必须说明。除了「如是我闻」之外，佛还吩咐必须阿难交代“在哪里说”、“旁听众有谁”等等信息，这这里我们并没有看到其它的交代，加上后面参杂一些似乎是中国道家医学的名词与观念，所以这样的经文是为佛说？为祖师说？一般人容易感到困惑。不管如何，洗髓经的内涵对身心修练非常有帮助，所以就算不是为佛所传，也十分值得我们研究学习。

　　【易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。】

　　这里首先强调要练完易筋经的功夫后再练洗髓经。依据笔者的经验，一般不善于运动的人对身体的反应或控制力十分“麻痹”，以身心修练的角度来说，等于心也有大部分未被开发，因此要先练易筋经再练洗髓经是很有道理的。等于是先把身体活络一番，等身体反应好一点、灵活一点，甚至健康一点，同时也影响了“心”更为活跃，然后来看洗髓经自然更有感受。后两句的意思初看之下好像是希望练洗髓经的人在晚上练，不必妨碍白天的工作。值得注意的是“静夜钟”一词，钟不敲不响、一鸣惊人，庞大静止的钟显然蕴藏着惊人的能量，动静之间关系十分奥妙。在静夜里敲钟，象征着“静中有动”，意思是说，一般人认为修行必须透过许多外在的行为，这里认为更重要的是“心”的修练，真正的修行人就像夜里的钟一样，外表安静稳重，其实内心含藏着秘密的修练，一有动作，肯定像夜里的钟声一样惊醒世人。最重要的是修行人要不透声色，不要刻意的改变日常的行为，真正的修行是不会妨碍你原先的生活的。后面的经文陆续会提到一些现代人难以配合的作息与观念，读者不必望难而生退心，这本经本来就是为了专业的修行人而设计的，现代人因为物欲重而需要花费大部分的时间精力于赚钱一事，自然不能按照本经所说实行。关于这点，笔者认为只要观念到了心里，能做的先做，不能做的放在心里期望自己将来能做到。十年二十年下来，还是可以看到功效，到时候与同年龄朋友相比，便可以知道好处了。

　　【白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。】

　　这里是说，白天可以照常为三餐生活打拼，吃喝拉撒一切如常。到了晚上，要看书、要读经都照旧。等到功课做完，到了要睡觉时，看看身边人的酣睡，你会发现，睡这个东西真是非常大的昏沉，人一睡着，不要说生死都不管了，连对你的情爱，对自己的理想、学习都不知道跑哪里去了，实在是很没有用。真心想修练的朋友要明白一个重点，佛门功夫，时常强调要去除贪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑等五种覆盖，而且认为这五种障碍大多是来自我们的习性，尤其是睡眠，这个一般人视之为重大的生活享受的东西，世上唯有佛家认为它是一个必须去除的坏习惯，所以这一段话便是在解释这个观念。懂这个道理的人，便知道要少睡，而且把握这时间来锻炼自己。（佛家五毒：贪、嗔、痴、慢、疑）

　　【抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？】

　　看到身边人酣睡的同时，一边摸摸自己身体。又是一天过去了，生命又少了一天，生死事大，无常迅速。就好比水里的鱼，看到水一日日的减少，知道自己死期一日日的来临，但是不知道如何自救？自己的福德不足，智慧不够，又要等何时才能改进呢？

　　【四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。】

　　四恩指的是「父母恩」、「众生恩」、「国恩」、「师长恩」，这四种恩惠是让我们到现在能安安稳稳活着的原因。懂得报恩的人，便能创造和谐与进步的未来。不懂得报恩的人，便是许自己一个混乱与懵懂无知的人生。

　　四缘是「因缘」、「二等无间缘」、「所缘缘」、「增上缘」，简单来说，这四种缘便是让我们流连缠斗于世间麻烦、苦难、爱欲等等而不能自在的原因。不能离开这四种缘，就还要继续汲汲营营于柴、米、油、盐、酱、醋、茶，忙忙碌碌于付贷款利息，刷卡追求名牌，直到死亡来临。

　　四智是「大圆镜智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙观察智」。凡夫眼耳鼻舌身意种种功能，都是拿来看电视、听音乐、吃美食、闻香味而损耗，同样的功能，佛菩萨拿来运用，便是一切圆满净乐，所做皆成。你看那大企业家，可以赚大钱，成就大事业，他的身体功能也与我们无异，为何我们不能像他们一样？所以要为这四种智慧不出现在我身上而感到惭愧，要为自己加油了。

　　三生是「过去生」、「现在生」、「未来生」。凡夫受时间观念限制，把所有事用时间来切的碎碎的，以效率为名来安慰自己，事实上反而是没有效率。成功者不在意时间，眼里看的是成功，把这三生观念合而为一，便是一心一意的要达成目标。如果心中受了时间的限制，便要连带的被错误的效率观念给骗了，那么本来可以顺利达成的目标，反而零零碎碎，一点一点的进行，凭空跑出各种问题来障碍了。

　　【默观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趣，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息，道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意？】

　　仔细看这个世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、湿生、化生等“四生”，或是欲界、色界、无色界等“三有”，或是我们人具备的眼耳鼻舌身意六项功能以及运用起来得到的六种效果，互相运用之间，都脱离不了色受想行识的作用范围（想要真的了解这些名词意义，请自行参考佛家「大乘广五蕴论」一书），最后还是要落入死生轮回，都有机会成为畜生、恶鬼、落入地狱。比较好的，轮回生为天人或成为阿修罗（这六种加起来叫做「六道轮回」）。如果不知道这凡圣二谛的意义，不知道如何会沦为凡（六道皆属于凡）、如何可成为圣（离虚妄、入真实，于六道轮回得自在谓之圣）。没有时时刻刻具备「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」六种行为。那么，所学所见的就不能算是真功夫，就不能避免做傻事、错误判断、浪费光阴、白做工、迷迷糊糊等等行为。这样怎么知道如何善运用心意识？如何用对功夫？如何得到真正的解脱？



　　【若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭(jiāo)眼纳须弥。】

　　这里是大约讲一下“见道”的境界。这种“见道”并不是一般感官功能的“见”，也不是凡夫意识能够去思议、想象的。如果修行人能突破眼耳见闻的限制看到事物的本体性，那种“不可思议”的程度好比能从蜗牛角里看到花花大千世界、从一小虫眼里塞进整个须弥山（银河系）是一样的。虽然凡夫看起来像是夸张、吹牛，那是因为凡夫用凡眼、下等智慧硬着去了解才会有此想法。举例来说，以我们微小的智慧，怎能去发现什么是量子物理、什么是奈米科技？这些我们不知道的知识，唯有智能超过我们的人能得知。又换句话来说，人人也都有机会开发自己的智慧，增进自己的各项能力。总而言之，这修行的重点，是不要依靠现有微小有限的感官功能与观念来修，要有超越目前见闻觉知的信心与勇气才行的通。从另一个角度来看，修行人能够开发加强现有的感官能力，我们叫做特异功能，这是现代大家都知道的事情。所以这一段给了我们喜欢追求特异功能的朋友一个方向，也就是说，不要执着在现有的五官身体上下功夫，这样才能真正开发出超越现有的感官能力。

　　【昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。】

　　一般人醉生梦死，要对他说明这醉梦往往还反被其耻笑。很少有人能体会这种要脱离生死、不再受苦难牵连的急迫感。佛家讲慈悲，不是指凡夫的爱心。就如经文所说，看到众生浑浑噩噩，不知所生？不知何死？生死流转不停，不知何时才会停息？不如善用智慧，运用各种手段来达成帮助他们。对于已有觉悟的修行人，最快的办法，便是教他一个适合的法门。所以有此洗髓之法来帮助我们早一点成功。
　　【须矣《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。】

　　练完易筋经之后，每到夜深人静时，便两眼微闭含住眼光。关于这眼光，很多人不知道自己的眼睛本来就会发光，一般眼睛闭起来，大家以为是一片黑暗，但是久习松坐的人便知道，其实会有光彩出现，懂的人不会去关心或执着于这光彩，不懂的人会大惊小怪。古代中医与道家修炼也有以此眼光的色彩来判断身体的健康状况的方法。
　　呼吸要细微，不用口，以不发出声音、不对鼻孔产生冲击感为原则。端坐正直，慢慢的吐故纳新。
　　“腹中宽空虚”，并不是要我们饿着肚子练，而是比喻我们的心念要放开俗杂烦恼，不要留任何事在心里。

　　【朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。】
　　这里按照字面意思是说，每个月里把握月亮的盈亏、上下弦这四天，以及每年的春分、秋分、夏至、冬至四天，这些都是修练的重点时间。然后每天在子、午两个时辰作以静为主的功夫，卯酉两个时辰，做以动为主的练习。这段虽然短，不过里面的含意很多，也很容易使人困惑，需要好好说明一下。

　　第一句【朔望与两弦】，在天文学里面的解释是：「朔望两弦均以太阳及太阴视黄经为准；凡日月同度为朔，相差半周天为望，相距一直角为弦，月东日西为上弦，日东月西为下弦。」简单来说，“朔”指的是每个月最看不到月亮的那一天，“望”是其相对180度，也就是一个月里面月亮最圆满的那一天。以月亮绕行地球的圆周来看，每九十度为一分野，如果0度是“朔”，180度是“望”，那么中间的90度与270度便是上弦与下弦，一般统称“两弦”。所以「朔望与两弦」可以说是这圆周的四个极角。由此可知，朔望与两弦主要是在讲月球与地球的互动关系。
　　第二句讲到春分、秋分、夏至、冬至，这些是跟中国传统历法、节气有关的名词。其定义是：

　　春分：这是春季九十天的中分点，这一天昼夜相等，所以古代曾称春分秋分为昼夜分。
　　夏至：白天最长，黑夜最短，这一天中午太阳位置最高，日影短至终极，古代又称这一天为日北至或长日至。
　　秋分：秋季九十天的中间，这一天昼夜相等，同春分一样，太阳从正东升起正西落下。
　　冬至：这一天中午太阳在天空中位置最低，日影最长，白天最短，黑夜最长古代又称短日至或日南至。
　　以上可以得知，春分、秋分、夏至、冬至这四天来自太阳跟地球的互动关系。为何要注意这些日子呢，「朔望与两弦」第一个与“潮汐”有关，中国古代人早就发现月亮的运行与地球的潮汐有密切关系。例如东汉王充在「论衡」一书中便指出了潮汐和月亮的依赖关系，他说海潮「随月盛衰」。唐宝应和大历年间(762　　-779)，窦叔蒙在「海涛志」一文中也指出：「月与海相推，海与月相期」，「盈于朔望，....虚于上下弦」。我们都知道地球有百分之七十的地表是海洋，人体里也有百分之七十的成分是液体的。显然古代的修行人早就发现潮汐的作用不只影响地球，也同时影响了人体。