大成拳意拳浑圆桩之王芗斋大成拳实战

　　拳本服膺，推名大成，

　　平易近人，理趣丛生。

　　一法不立，无法不容，

　　拳本无法，有法也空。

　　存理变质，陶冶性灵，

　　信义仁勇，悉在其中。

　　力人自然，矫健犹龙，

　　吐呐灵源，体会功能。

　　不即不离，礼让谦恭，

　　力含宇宙，发挥良能。

　　持环得枢，机变无形，

　　收视听内，锻炼神经。

　　动如怒虎，静似蛰龙，

　　神犹雾豹，力若犀行，

　　蓄灵守默，应感无穷。

　　大成拳练习步骤

　　本拳之基础练习，即为站桩。其效用在能锻炼神经、调剂呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为卫生运动。其次为试力、试声、假想体认各法则，更次为自卫，与大气之呼应，与波浪之松紧、良能之察觉，虚实互为根之切要，兹将各阶段逐述于后。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。

　　1.站桩

　　站桩，即立稳平均之站立也。初习为基本桩。习时须首先将全体之间架配备安排妥当。内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、顶竖、神壮、力均、气静、息平、意思远望，发挺腰松，身体关节似有微屈之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊相近似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动。夫所谓正常者，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者使其下降，而达正常。盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，然在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞，为自然的同时的工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想，如依上述锻炼，则具体之肌肉，不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心切不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松和则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之，不论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者宜慎行之，万勿忽视。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。

　　2.试力

　　以上的基本练习，既有相当基础后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学习试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要、最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知始能得其所以用。习时须使身体均整，筋肉空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能不能随时随地应感而出否，全身之本能与宇宙之力能否起感应，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手行之，逐渐以全体行之，能认识此种力，良能渐发，操之有恒，目有不可思议之妙，而各项力量也不难入手而得，至于意不使断，灵不使散，浑噩一致，动微处牵全身，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地，不足曰得拳之妙也。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等种切力量，亦自然由试而得知。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不合放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异）。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。

　　盖拳中之力，都是精神方面体认而得知。形则微矣。表面观之，形似不动，而三角之螺旋，实则轮旋不定，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生必也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想参互而为，皆有密切连带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。

　　总之，一切力量都是精神之集结，紧密，内外，含蓄一致而为用。若单独而论，则成为有形则破体，而成机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，吾感各项力量，都由浑元扩大，空洞无我产生而来，然混元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩乏要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简。不论单出、双回、齐出、独进、横走、直撞、正斜互争、浑身之节点、点、面、线，一切法则无微不有先后、轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，段保持具体松和，发力含蓄而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网保护之，而包罗之内，尽如刀叉勾错，并蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。



　　以上各力，果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些基本而已，而始有学拳之可能性，若动作即能松紧，紧松勿过正，实虚虚实得其平之枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家，不易得也。然则须要绝顶天资，过人气度，尤须功力为笃纯，方可逐渐不假思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然而又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。

　　3.试声

　　试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐以有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声相似。老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容。须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。

　　4.自卫

　　自卫，即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之靶或儿童之捻转儿，快到极点，似乎不动。如观之巳动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足，皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，虽无足深究，然似有需要必经之过程，如对方呆板、紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论矣。倘动作迅速身无定位而活若猿捷，更不必曰各项力之具备，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实，臀部力稳，头、手、

　　肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、错打、拂打、叠打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神犹连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。

　　5.技击桩法

　　技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则以为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原。如枪炮之弹簧，伸缩不断之意。两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨，学术之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之际，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。

　　兹荐申述神、意、力三者之运用如下：

　　6.神意之运用

　　技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑抱，力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拨地欲飞，拧拢横摇之势。而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折百绕，重线自乘，其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下坠，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动，含蓄吞吐，运力纵横，两肩开合，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎出林，有搜山欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙震电直飞之神气，尤感筋肉之激荡，力如火药，手如弹，神机微动鸟难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，则如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞，鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之，是以余于此种神意运动，命名之曰“超速运动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言，多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻也。

　　7.力之运用

　　神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分须试力上求之，习时须先由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧，以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之照绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出询问路之状，而期一触即发之功能。且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非经历永不知，混击蛮打亦瞻有益，须看对手他是谁，正面擞转即斜面，斜面迎击正可催，勤学勿懈力搜求，静谨意切静揣思。

　　技击在性命相搏一方面言，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准六字决要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌者而言，如技能稍逊，不妨让之。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力如何，倘相差甚远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让为先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁，有伤和雅。夫而后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有后望焉。

　　1.基础功夫

　　人之力生于气血，自然发动，由内达外，故通畅养血，锻炼筋骨，为习拳基础，其法为站桩，站时须肩架安排妥当，再以静止状态去整饰神经，调息呼吸，温养气血锻炼筋骨之各项体认功夫，而使内外合一，以达拙者化灵，弱者转强之目的。

　　2.试力

　　前项基础功夫，作到妙处，应继习气力之运用，试力是其初步，试力为得力之由，力由试而得知，其所自发，更由知而得其所以用，故试力为习拳最大关键。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。

　　3.实用功夫

　　拳功作全身舒畅，而得力运用变化，始能随机发动。至于快慢虚实与精神时机之运用，开始松紧动静之互根，以及力量和假借之分析等，尚须实地研究，故习拳功夫，未可稍松懈也。又习拳各段功夫，练习桩法时，形虽不动，而浑身之筋肉气血与神经以及各种细胞，无不同时工作，若轮盘之旋转，快到极点，正是不动之动，所谓生生不已之动也；此学拳当注意之要点，一念之差，舍此正轨则终身难入门墙矣；应敌时势如猿兔为龙蛇，而身心意力，都要含蓄，暗中分析对手，意须全身道敛，随敌而动，以待发动之机，虽动用极速，亦有高低左右纵横之转移。而身心气血之悠扬飘荡，实功就不动也。以上为基础，实作两部功夫与动静区别愿则，其中间一段试力方法则太繁矣。非简述一二试力即不许有绝对力，首要体认全身之气力圆满否，光线峰棱与毛发接触否，气力能否随时随地发出心身之神，气能否和空气发生应合作用，抬手动足全身各处都如有敌欲相比较，外形尚无动作而精神早已与之周旋。非如是其力不能试得也，学者于此岂可忽哉。

　　1.桩法为操练全身之功夫

　　吾人一身，虽分身、手、足、颈、五官五体，内外原是整个一体，既不得分开讲论，更不得分别操练，拳理是非之分在此.而习拳能否入道亦在此。

　　意拳桩法是统一意志，统一动作，统一力气神之基础功夫也，乃统一全身发达增强气力神之法也。拳为全身动作，五官百骸十指四肢以及毛发各有轻重慢急之司，要之少一件，既非完人，有一不动不足有万全之动。全身一致受命者，意之所使，心之所系，气之所运，神明之所感，自然之应也。所以练习时，自习身、习心、习手、习足，须全身同时一致练习，不可分开，又不可偏重，尽其本能，统于一命，若各不受命，自为动作，是自为肢解，拳无能曰矣。

　　2.应知周身之位置

　　习拳应先知自身之位置，吾人一立，戴天覆地，而于上下左右前后中，其所处之境，则天地四表而自居空气之中，此人人所晓，不待言也。习拳者，须首先求得自身之位置，其法为从本身以外四面八方，向自身看来，乃得中心，立基乃圆、得中、用中、妙用无穷。

　　3.须明动静曲直

　　习拳应知人能生在于能动，其动源之于静，静直动曲，一曲一直（形曲而力直）拳理尽之于是，故习拳静以理其气，动以致其用。藉此气活吾血，强吾力，运动全身，事其所事，而其动静，互因互生，习拳者乃习此动静也。习此动静，须慎之于始，其始则由直而曲，由静而动。形曲力直，动而还静之时也，静中有动，动中有静，求得之法则站桩耳。

　　4.习拳基础功夫为桩法

　　习拳站桩用意体查生身动静，功夫一到当知，此一站，大有无妙不臻，无法不备之滋味，欲尽拳功之妙用，应先致力于站桩之法，凡百运动皆基于此，此论实不我欺，故古人躬实践，乃寻此滋味惟一之法门，学者宜致力焉。拳以站桩为基，以行动为用，基不固则无根，故习拳不可不站桩，反是，即为自误，一身功夫须以根本作来，方属真实耳。

　　浑元桩

　　（一）

　　浑元桩一为整饬立容（一名立式），立为拳功之基本间架，立时垂手直立，两足根并齐，两足尖外分，角度约六十度，要安安稳稳，气静神怡，应戴天覆地与天地台而为一之意，站时应注意以下各点。

　　头：居人体最高处，为一身之主宰，不宜倾斜，须用力上顶，收颔挺颈而欲直，似顶非顶，似被绳提，要领率全身之意。

　　足：两足放平，大指外蹬，小指内扒，脚心涵虚，脚根微起，两膝微屈而上缩，使筋络舒展，不可吃力，足一吃力，立便不稳，要知吃力于足，心顶于头，身体不舒，气力被阻，全身关节即不能灵活，又焉能求其站之稳定，故日修容足重者，非吃力于足之谓也。

　　闾骨：为脊神经之壳，居人体之中部为支配上下肢体之中枢。闾骨要正直，平肩正臂，收颏挺颈，心窝微收，使胸宽而腹圆松，自无折腰，努胸，挤背之病。

　　手：两手下垂，指欲插入地内，但须向上微提，使肘稍屈，舒筋络，并有外撑里裹之意，平肩正臂，腋下筋松，虚灵守默如能容球。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。

　　齿：齿轮上下衔接，不宜用力扣合，咬牙瞪眼乃最大毛病。

　　舌：舌尖微卷，接触上颔，似顶非顶，要领悟其有接引之意。

　　鼻：为气官，呼吸要匀而无声，气不可提，尤不可沉，匀静自然为其要诀，气能至肃调息，方恰得其妙，切忌用口呼吸，犯之则气失其道，鼻失其职，易致疾病，不可不慎。

　　目：两目平直，能不为物引（不他顾、不转晴流视左右）心意自然不乱。

　　耳：耳听八方，要用神凝。

　　（二）

　　起以立势，立势站稳，使足向左右展开（横步），屈膝蹲身，成骑马式，两手高提，使骨肉筋络平行舒展，气血川流，此站桩功力，在于通气增力，以及温养筋内，训练神经，使各细胞无不工作，站时应注意下列各点。

　　步：横步展开时，两足尖向前平行站齐，不可前后参差，其距离按各人之足长短计算，以两足尖相离约一尺七八寸为宜，开胯屈膝静站，坐时使步，步大不灵为步法要诀，开步时前足进，后足随，两足最大距离约一尺二三寸。言及动作回旋，则不过七八寸耳。若两足站于一直线上，不易稳固，须左右稍为展开，其宽度应以两肩宽度为准。

　　手：出手时两手向左右伸张，均不过鼻，以保中线，高不过眉，下不过脐，出伸不过足尖，回搬不许靠腹，此乃最重要而不可违犯之规律也。又不许有平面处，无处不曲，曲处无不相乘。体认八面出锋一语，便得其奥妙。变掌为拳，五指相次如拧麻花，各指力一如婴儿之持物，要有紧捻密持之意，（此握法击时易于发力），切忌死握，能不吃力于手，两臂圆活而气力畅达，手足相应矣。两肘屈如抱鼓，无论如何，变换手式，两肘要永久保持横撑力，勿使两肘忽而接近，忽而离远，失去其活动之空间（所应站之面积），与人以进退之机会。

　　肩：步法改变，而两臂能否得力，全系于两肩，其要诀为松肩，扁松则下垂，左右腋肋支撑其空间，如能容球，两臂得此空间。活动方能自如。再使心窝微收，胸虚背圆，肩得其平，浑气力直，贯于掌矣。

　　筋骨：力生于骨，而达于筋，筋长力大，骨重筋灵，筋伸则骨节缩，筋骨则力实，伸筋腕挺（手足四腕与脖颈），则浑身之筋络开展，两肱横撑至平有挽抱开合伸缩之力，两腿有提夹扒缩趟崩拧裹之力，肩撑胯坠，尾闾中正，均不可忽。骨垂如弓背，筋伸似弓弦，运动如弓满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕绵。

　　站此桩时全身上下前后左右八方，并头与足，头与手，手与胯，肩与膝，肘与胯等处处相应，如有交互反向之绳索牵线，或有人互为推移，不为所动之意。实际并无绳索或人之牵线推移，

　　不过存意如是，若真做出好似有被牵拽及推移之状，则又误矣。是被欲望之支配，其动作不觉而已吃力，失于自然。站时从此体认，全身易于完整。久之当能做到八面之意。气力乃得中之意气力也。人身动用既有其运动之空间，而其运动头足身手各处所占之面积。因头足身手各处作用之不同，而亦各不相同。至其争力

　　作用与各处因应之关系，复因之而各异、欲明乎此于浑元，三桩中求之，自能得其奥妙，凡百运动皆由此基生出，岂可忽哉。

　　学习以上二桩后，继习此桩，仍起以立武，站稳，在行开步，左右两足，前后展开（是为进退步），屈膝蹲身，两手环抱，横撑拧裹向前伸开，使筋肉束裹，骨骼无节不曲，与之钝形三角（即90度以上之角，不可有锐角），全身无有平面部分，更无绝对力。曲折玲珑，浑元一体，兼有以上二桩之功用，遇机施巧，应变无穷，便于实搏，精于打顾。站时应注意浑元桩一二，腰脐两节所示要点及下列各点。

　　舒神清：周身松快，妙不可言。李恕谷有云“涤荡邪秽，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏”。夫站桩之功用，尽乎是矣。

　　初站桩时，气血流行未能通畅，遇有阻碍时，发生震动现象，要知此种震动，并非错误，亦非病态。用功日久，若仍有此现象，气血流行不能平静，恐无良好成效。若遇震动时可以神经起变化分解之，经此分解，如仍抖动，可再以姿势起变化。神经姿势同时起变化，亦无不可，务必使其平静，至要至要。大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。

　　习拳动静殊操，宣寂异趣之现象，最难免去，此皆站桩功夫未到，心神混淆所使然，平时练功应将心情放下，不使浮动，气肃则胆壮，心静则神清，守之不失，自然动无不合，倘习拳不以此作去，为之旁求，要妄费心力，定难寻得处一化齐之妙。

　　初习站桩，必觉浑身酸软，反如无力之人，及气血渐渐通畅，真力（即筋骨气血受心意之支配，自然发生之力）发生，则不分动静，气力周身一贯，而力之强大则当不可思议，功到自知，学者应求诸己者也。

　　习拳平时用功，常使神气聚而不离，如站桩之时，用神不外驰，意不外想，精不妄动，气不轻浮，神不乱游，无站桩之形，而收其实效，则有不可思议之妙。



　　细思站桩之益，学者何以不觉，则其心意注于手，而不注于腰，不注于周身之故，斯言颇堪玩味领会。习拳时心动身不动则枉然，身动心不动亦枉然，身心一致加功除站桩外，无二法门。心动系心意之动用，身动系筋骨关节之动用，气血应合所生沏诸身之动用也。故习拳应从站桩下功夫。不然是以有用之精神付无用之地也。

　　站桩功夫是使吾人生机内动，纯任自然，毫无残害生理之虞，故真善拳者，其人必气力充，精神足，皮肤润柔，筋骨强健，绝非皮糙肉厚结如铁石者。

　　练习桩法，乃习拳攻本之学，有一势可变干百势，有干百势归于一势之基也。须着实勤学（知其理，习其事）践迹是要，岂独拳学哉。

　　桩法后论

　　习拳站桩，时间越久越妙，站时身体所生现象，依功夫深浅而有所不同。初学站桩，初站不过数分钟，汗即涔涔而下，再站过数分钟，则觉腹中蠕动，甚至牵及全身，及习练己久，自觉浑身斯斯作响，气血之动荡有如源泉之滚滚。初站气血尚未通畅，两腿感有酸楚疲倦时，可以稍憩再站，以免因劳强行，而致吃力。拳功本在日积月累，以行之不间为要（站的时间要逐渐增加），站桩毕，气力身心要稳，再举两手。

　　膝：开胯屈膝。骑马档欲其低，不欲其高，向下坐，胯往回抽臀前裹而胯外张（横撑要平），两膝扣合，有外撑之意，膝盖骨处力之生发动用最堪体认，由膝骨至脚面，有由脚面至膝上撑之力，又有欲直立却被绳索将脚面与膝相连不得撑开之意。而膝盖骨以上部分，复有向上急提之力，同时更具有下坐之力，膝内屈，大小腿筋络有相聚之力，同时又具有相反之支撑力，此等力易生之自然相等相乘，名曰争力，习拳功夫一到，力动情形自然领悟而知。其难于讲述也。

　　腰：为人身上下四肢运动之枢纽，全身中线之所在，乃重心之所系，最忌腰背变屈。头直肩松胯坐（臀勿前掀）则腰直而上下灵通一气。

　　手：两手高举，意在使筋肉伸展，而顺左右肩之方向，向左右伸长，两手要向前微抱，肘屈腕按五指离开向上伸张。此手势乃站桩基本姿势，两个姿势不论如何筋内与骨骸均系平行舒展，无拧衰力者，皆属于此桩。

　　按式：挺两手于脐前，大指朝脐，掌心向地，指尖相对，两臂环垂。

　　托式：两手高提与心窝处相平，掌心朝天，指尖相对，两臂环垂。

　　以上两式，托式小指，按式大指，离身四寸，两手指尖距离三寸，不可靠近。

　　推式：两手高举，向前平伸后再使两手指尖相对，掌心向外，肘腕平行，形屈如弓。

　　抱式：两手平伸，使掌心向内，指尖相对，腕肘平行，形如抱鼓。

　　提式：两手下垂，使肘微屈，并微拳各指如提物状。

　　举式：两手高举过头，使肘微屈（不可紧靠头部）指尖相对，掌心朝天。手出五指不可紧靠，应行离开，求其活而得力也。各指蜷曲，如爪如钩，虎口撑圆，而指尖微敛，掌心内吸，有持物欲坠之意。掌心吐力，手指向外扩张，又如柔丝束缚，有不得伸展之意。而此种神情（亦是争力妙用）同时并具，出之自然，方得其妙，大成拳要旨王芗斋，大成拳实战秘籍，大成拳内功心法，大成拳，意拳，浑圆桩，王芗斋，大成拳实战。