意拳意念功根本就是一个错

意拳，大成拳，太极拳，凡是以意念为主导的功法武术，都是一个无奈的错误！意念功，是没有正确方法的方法，正确的内功，没有意念！站桩中的精神假借，也就是指站桩中的意念活动。站桩不能没有意念，无意则跑神。但站桩也不能执着于意念，执着则伤神。把大成拳搞成“意念拳”，或者说站桩没有意念、不要意念，把大成拳搞成“无意拳”，这都是对大成拳的误解，也是在走极端，如此不能破执，则永远不能明白大成拳的真谛。



站桩中的精神假借，也就是指站桩中的意念活动。站桩不能没有意念，无意则跑神。但站桩也不能执着于意念，执着则伤神。把大成拳搞成“意念拳”，或者说站桩没有意念、不要意念，把大成拳搞成“无意拳”，这都是对大成拳的误解，也是在走极端，如此不能破执，则永远不能明白大成拳的真谛。大成拳从本质上来讲，其实就是“神意拳”。意念诱导是精神假借和精神内守的统一，也就是王芗斋所说的“身外需有意，此意还存身”。精神内守就是王芗斋所说的“收视听内、锻炼神经”。精神内守的宗旨是“守神”，而非“守意”。“意”是后天识神，是显意识，藏于左脑；“神”是先天元神，是潜意识，藏于右脑。所谓“意即神也”，即以意通神，通过后天意识的良性意念活动，抑制杂念，由后天返先天，激活潜意识，以治疗疾病、改造生理、发挥良能、益智增慧。潜意识决定意识，一旦进入到神不外溢的境界，意识活动就应该停止，无心无念、无意无为。皇帝内经说：“精神内守，病安从来？”精神内守包括“内想”、“内视”、“内听”、“内感”、“内敛”五个方面的有机统一。精神假借包括“存意”、“得意”、“定意”、“守意”、“无意”五个方面的有机统一。

大成拳神意学说的核心原则就是“只求神意足，不求形骸似”，也就是重精神、重意感、重自然力的修炼。站桩中的意念活动，功效在于：一是为了制止杂念，获得意感；二是为了诱导放松入静，从而神不外溢；三是为了祛除疾病，健脑益智；四是为了增加功力，激发本能，从而获得“有感皆应、一触即发”的灵敏反应能力和“打人似电击、放人如挂画”的技击能力；五是为了改造生理，开发潜能。因此，站桩时，把握意念活动的火候就是：“不可用心守，不可无意求，用心着相，无意落空，似有若无，若即若离，勿忘勿助长，无过无不及，似守非守，绵绵若存”。运用意念的宗旨是为了“致虚守静，恬淡虚无”。

关于站桩中的意念活动，思想上要有个正确的认识。第一，“意念”是相对于“杂念”而言的，有杂念时就以“意”制之，以一念代万念，无杂念时就不要再“用意”、“守意”了，而应该“得意忘象”、“得神忘意”，只管“精神内守”即可（五内心法），所谓“一想就对了，老想就错了”。第二，“意念”是一种手段，是过河之舟，是功感状态的模拟与复制。适度的意念诱导，能快速获得意感，快速进入功感状态，一旦意感上身，神不外溢，有了功感效应，就应该放弃意念活动，这就是禅宗所说的“渡河需用筏，到岸不用船”。第三，王芗斋说“意即神也”。以意通神，最后进入无意之意、无心之心的状态，也就是禅宗所说的持“戒”入“定”、由“定”生“慧”之境。至此境界，内观其心，心无其心；外观其物，物无其物，也就是“物我两忘”的境界。王芗斋所说的“神动得自有象外，意存妙在无念中”“意存不出于意求”“意念在无心中操持”正是存意与养气的心法要诀。第四，养气修命，必须使心意不动，心为君火，动为相火，君火不动，相火不生，气念自平，无念神自清，神清而后心意定，正所谓“意念动时皆是火，万缘寂静方生真”“安禅未必需山水，灭却心头火自凉”。第五，王芗斋说“意即力也”，站桩时身心皆不可用力，一用力便是错。大成拳所说的力，是通过意念诱导而产生的，所谓意到力到，“力为意之子，意为力之帅”，这和一般气功修为以及瑜伽冥想只注重单纯的肢体放松和心灵的入静有着本质的区别。心法要诀就是“揣摩意中力，得神忘意象”。

大成拳站桩功的精神假借种类很多，就养生桩而言，可分为局部和整体两类。意自形生，形随意转，不同的桩法有不同的特定意念活动，不同的意念活动会有不同的养生治病效果。下述意念活动通用于各种养生桩法。

（一）养生类整体意念假设

1、淋浴活动

设想一股温水从头顶缓缓流下，从颈部向下流向两肩、两臂、两手；从胸腹及背部流向下肢、脚部而渗入地下，随着水流，全身的肌肉从上而下依次放松，如此反复循环，在轻松舒适中逐渐忘却自我。这一假设重点体会水流在皮肤表面造成的轻盈、舒适的感觉，进一步则同时假设体会身体内部的五脏六腑都受到水流的冲洗，并体会水流的重力感。这一意念活动有引血下行之功效，故低血压患者以及气虚下陷的患者不宜用，女子月经期练功也不宜用，以免引起经量增多。这一意念活动有利于降血压，并对一些慢性皮肤病有较好的疗效。运用这一意念活动时，头部不可多想，头部意念要轻淡，以免头脑不适。

2、直立水中活动（水浴活动）

设想直立于温水中，水平至胸，手臂浮于水面上，水从四面八方缓缓向身体冲荡，身体也似乎随之轻微摇晃（只能微动，不能大动），体会手臂及身体的飘浮感。这一意念活动有利于肩臂及全身的放松。此即“悠悠水中浴，绵绵觉如醉”的练功方法。进一步则除了体会水的浮力，还应体会水的阻力。

3、半身浴活动

设想自己的下半身泡在温水中（水平至腰），水波荡漾，水中的小鱼往来嬉戏，不时地触碰着腰、腹、裆、胯、臀、腿等，体会其舒适的感觉。这一意念有利于下半身的放松并强腰壮肾，对慢性腰腿痛、性功能不足以及生殖器官的疾患有较好的疗效。

4、浮云活动

设想自己身体浮在云端，脚下踩着柔软的云絮，身体倚靠在云朵上，全身埋在云层里，这一假设重点体会想象中腾云驾雾、恍恍惚惚的感觉。

5、蚁行活动

设想有无数蚂蚁从头顶向足底方向沿身体的各个部位爬行。这一假设重点体会皮肤表面那种从上向下的运动着的麻痒感觉。这一意念活动不仅可用于慢性皮肤病的治疗，同时也是大成拳训练皮肤触觉敏锐能力的重要方法。大成拳讲究“有感皆应、一触即发”的本能发力，离不开触觉的敏锐反应。

6、悬挂活动

设想自己头顶上方垂下无数细绳，缚住身体各部，使身体悬挂在空中，随风摇动。这一假设重点体会上悬下沉的力量变化以及身体无所依赖时那种轻飘飘、空荡荡的感觉，此即“骨骼支撑、筋肉空灵”的练功方法。这一假设的心法要诀是“骨撑肉坠”，是大成拳训练身体柔化并进而骨肉分离形成“脱骨力”的重要方法之一。大成拳的“用骨头打人”以及“穿透力”的形成都植根于此。

7、静观活动

设想自己站在一个异常优美的环境中，比如设想站在一片鲜嫩的草丛之中，面对平静的湖面，波光粼粼，岸边绿柳成荫，柔软的柳条随风摆动，身前身后，鸟语花香。这一假设重点体会那种心旷神怡、忘掉自我的感觉。这一意念活动在日本被称为“超觉静思法”，是醒脑提神、增强记忆力、开发智慧的重要方法，同时对诸如近视眼之类视觉器官的疾患有良好的改善作用。

8、静听活动

凝神静息，用心聆听各种声音。从近到远再从远到近，从身前身后到身体四周，从一个方向到多个方向，从一种声音到多种声音，仔细倾听周围的细微声音及其变化。从漫无边际的听，到专注的听。这就是“勒马听风”、“敛神听微雨”、“凝神细听二八娇”的练功方法，主要是为了培养耳朵这一感觉器官的灵敏性。这一意念活动能提高听力，改善耳部血液循环，对慢性中耳炎、耳鸣、听力失常有很好的疗效。



9、融化活动

设想自己被宇宙大气所包裹，渐渐被融化，而自身不复存在，变为大气中的微小成份，和大气融为一体，逐渐达到“身如化境六神怡”的忘我境界。这一假设重点体会“轻”、“飘”、“化”的感觉。

10、充盈活动

设想由自身内部源源不断地放出气体，这种气体逐渐充盈屋室，充盈一定的自然环境，最后充满宇宙。身体也在不断的长大，变为顶天立地的巨人。

11、光照活动

设想神光朗照顶巅，通体透明，金光闪烁，周身充满光的温热感。扫除万虑，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外，舒适挺拔，自身觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，犹如空气浴。

12、集散活动

有意识地使注意力在身体中运行，或集中到某一局部，或又遍布全身，就像水银在身体内部流动一样。也可偶尔意念集中在局部，有将全身之力皆从此处放出去一样。对于病患者而言，可以将注意力集中于身体某一部位或某一点（伤、病部位），然后从这一部位（伤、病部位），向四面八方扩散乃至全身，再从全身向这一部位集中，如此反复，能促进气血流通，解除疾病。

（二）养生类局部意念假设

1、顶物假设

设想头上顶着一根鸡毛，既不要感到有什么压力，又不要倾斜使它掉落。这一假设的目的在于保持身法中正与身体平衡。

2、依靠活动

设想自己背、腿、小腿等部位，都依靠在十分柔软的东西上，如棉花、海绵。这一假设重点体会全身轻松自如，没有丝毫负担的感觉。

3、弹簧活动

设想自己腋下、腿弯及脚掌下面装有弹簧，每一动，全身都随之震颤。这一假设重点体会弹簧对于身体的作用以及身体借助弹簧发出的弹性力量。

4、生根活动

设想自己身体如同大树矗立，两脚如同树根向地层深处扎下。这一假设重点体会身体、两腿、脚掌与地面的关系以及稳如泰山的感觉。这一意念活动和“悬挂活动”组合，就是大成拳“不到翁”、“千斤坠”的基础功法。

5、踩棉活动。

设想设自己踩在松软的大棉花包上，并不时地使身体左右摇摆（微动而非大动）。这一假设重点体会脚下的柔软舒适和身体自由晃动那种如醉如痴的感觉，进一步要同时体会全身的松沉感觉，以及身体在摇摆过程中与周围空气产生的阻力感。