汉武内传论胎息诀

炼行气之法，最后能达到鼻中无出入之气，如婴儿在母腹之中，这种境界，就称为胎息。胎息不同于行气、服气，行气、服气需吸外界之气，而胎息则是指服自身内气。但是，它们之间的区别只是在层次和阶段上，即胎息之功一般均需服气、行气才能达到。



道家关于胎息的法诀很多，如“茅山贤者内气诀”、“胎息根旨要诀”、“胎息口诀”等等，但有一个共同的特色，就是初学此术时，均谓以鼻引气而闭之，然后以口微吐气，使自己的耳朵听不到气随呼吸的出入之声，并以鸿毛置鼻口之间，鸿毛不动为效验。

胎息法古已有之，《后汉书》、《汉武内传》等书中均有关于能行胎息之人的记载。如《汉武内传》中说：“王真字经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽吞下泉而咽之，名曰胎息。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。”即说有一个叫王真的人，会胎息胎食之法，他在行胎息胎食之法时，能二百多天不吃不喝，然而脸色红润，力气比几个人加起来还大。道家对胎息之术也极为推崇，视之为长生要诀。

如葛洪在抱朴子内《抱朴子内篇》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”《胎息精微论》中也说：“凡饵内气者，用力寡而见功多，惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道诀此矣。”即是说，人习胎息，这是事半功倍之法，只要心神安宁，不烦躁，体内气道就会通畅，关节就会开通，这样，体内的元和正气，就会终日不散，使肌肤润泽，手足出汗，这就是长生不死的要诀。

1。
胎息即是呼吸天道自然之气

《太平经》认为，胎息的关键，就是呼吸天地间的元气：内气（即胎息）即是吸自然之气，人只有返回吸自然之气的婴儿境界，才能长生不死：胎儿在母腹中时，靠吸自然之气而生存。生下来以后，呼吸的则是阴阳之气。人若学道，就可以返回呼吸自然之气的境界，人能返回呼吸自然之气的婴儿境界，就能长生不死。若光呼吸阴阳之气，就会老会死。天地间有自然之气，有消息之气，人呼吸自然之气则可长生，呼吸消息之气则不能长生。

因此得真道的人，能够在体内呼吸，而口鼻不呼吸。通过体内呼吸就能养性，并返婴儿之境，达长生不死。因此，想长生的人应该习内气之术。

2．胎息妙诀在于无思无虑

《胎息杂谈》对胎息的要识有精彩的论述：胎息的关键，是使内外之气不相混杂。炼胎息之人，须闭固内气，但开始时也不能排除与外气微微相通，但是千万不要让气通过咽喉，若气向上逆冲，不可抑遏，亦可徐徐放气，使之通畅。等气调匀了，再闭气，关键在于在鼻中气要徐徐出入，千万不要让它通过咽喉，这样做时，要极力抑忍，不长时间后，便会自然调畅，内外泰定。

另外，胎息的要诀，又在必须做到无思无虑，使形神与自然相合。只有达到了心如死灰、形如枯木的程度，才能使百脉、关节畅通。如果心中忧烦无常，念念相继，这样去行胎息，不过是徒耗精力罢了。

3．胎息能够达到的神通

《抱朴子内篇》对胎息有这样的论述：所以行气有的可以治疗百病，有的可以进入瘟疫，有的可以禁绝蛇虎，有的可以阻止生疮流血，有的可以居在水中，有的可以行走在水上，有的可以避免饥饿干渴，有的可以延长寿命。其中关键的，只是胎息罢了。获得胎息的人，能够不用鼻口嘘吸，象在胞胎之中，就道行可成了。开始学习行气，鼻中引气而闭之，暗中用心数到一百二十，才用口微微吐出它。等到导行它，都不要让自己的耳朵听到那气出入的声音。经常让入多出少，用鸿毛附着在鼻口的上面。吐气而鸿毛不动为标准。慢慢练习接着增加那心数，时间长久了可以达到一千，到达一千老年的人更少，日还一日了。行气应当在生气的时候，不要在死气的时候。

所以说仙人服六气，就是讲这个。一天一夜有十二时，从半夜到日中六时是生气，从日中至夜半六时是死气，死气的时候，行气没有好处。善于用气的人，吹水，水为之倒流几步；吹火，火为之熄灭；吹虎狼，虎狼下伏而不能够动起；吹蛇虺，蛇虺蟠起来而不能离开。如果别人为兵刃所伤，吹它血就止住；听到有人被毒虫所击中，虽然没看见那人，很远为吹祝我的手，男的吹我左手，女的吹我右手，而那人虽然在百里之外，马上都好了。

又中恶急毛病，只是吞了三九之气，也登时差了。但是人性大多急躁，很少能够安静来修为其道行。还有行气关键，不要多进食，和吃生菜肥鲜的东西，使人气强难闭。还要禁绝忿怒，多忿怒就气乱，既然不会得到好处，或者使人发欬，所以很少有可以做的人。我以祖仙公，每次大醉和夏天盛热，就进入深渊的底部，一天左右才出来，正是因为能够闭气胎息的缘故。

4．尹真人服元气术

此术载于宋代张君房编纂的《云笈七签》中：人身体中的元气，经常从口鼻出来。现在制约它使它不出来，就充满了丹田，丹田满了就不饥渴。不饥渴大概是神人了。所以人的始胎，不饮不啄。不饮、不啄，所以没有出入息，就会元气复。元气复，就是长生的时机。所以这样的原因，是气在丹田之中，各种脏器没有分隔，到处流动和布，没有不通的地方。

因为其外面的不进入，体内的不出去，保全元气，护守真一，这称为内真的始息。始生之后，就饮食。饮食之后，就会腑脏充实。腑脏充实，就会各种脏器互相分隔。各种脏器分隔，就是丹田气丧失了它的根本。居住在脏腑之上，运行于心胸之中，数寸往来，怎么能够长久呢？这是因为没有终其分已。有枯首蹇足，槁形丧气的病患。所以至人有已见，由于恢复其气，回还其根本，使得延年长生。

服元气，首先需要澄明其心，使得无思无为，恬静澹泊罢了。所以明白绝粒的，是长生的道路，服气，是不死的妙方法门。深深相信不怀疑，努力试行不知疲倦。

经讲：绵绵若存，用之不勤。术讲：随着其出息，任由自然，当出没有到一半时，口鼻都张开，慢慢地停止，气就会向上运行，随即抬头用声音吞咽它。

仰面息左，反之息右，（它的注在调气篇中记载）用气送通下胃气，（又讲用意念引气，送它到胃，胃中气转，流下方到丹田，丹田充满，就流连于四肢）转下流到丹田。又从容象开始似地咽下去，咽下后息息，就会丹田没有阻隔，丹田没有阻隔，就进入四肢，用意念运行，就会流动遍布了。基本上气息下要出于玄牝，只要使它通流就需要出来，都需要调适，不可以粗喘。如果隔气没有到达丹田，即使要想强行施为终究难以达到了。因此初服的人都多数提防充满，只要少进食，一定要勤行。勤行了气自会流转，自然的功效显著了。



所讲的饮自然用来驾御世界，朝神来入微，开始于三五，成功于七九，象那样修道的人，难道是空话吗。讲气时进入腹中，都是三处有隔。初学它的人，首先感到胃中防满，噫气不停息，只要少进食，因为它就感到通于生脏，之后自己感觉到了丹田。但开始感觉气周行身中，身中调和顺畅，就是神明自然达到了。所以一定要居住在寂静的地方，克服意念运行它，功业如果成功，所处的地方可以。假如妄然动作，气就难以运行。

开始练习胎息的时候，先覆仰，总共一天一夜，限取四时。四时不亏，就气息相接。气息相接，就会丹田充实。丹田充实，就会随着意念运行。中间停歇也可以。那四时，是指寅、午、戌、子时。

采用仰势法，低枕躺下，收缩两肩，两膝伸直，两手碰着两肋。用覆势的方法，用腹部抵着床，用被搘胸，用脚一齐伸开。仰咽，就让气从左下行，覆咽，让气从右下行。咽气的时候，都要让发出声响。有津液出来，也一定不要咽。就需要出息气之。如果用入息，就会有生风随之进入，不可以不谨慎它。咽气中间，就不要随意休息，等心喘都平定，接着才可以再做。开始用气时，一定要安静稳定，坦然无事，气就会流通。如果心有东西拘束，就会窒息堵塞不流注。小心不要怀疑担忧，也不要害怕失败，也不要担心不成功。只要谋求进取，勤勤的用功，稍稍的作用，自然至诚感动神灵，神明自然会来到。

服气断谷不可以想进食，不能够自我安静，务必要按捺住。如果干渴或发热，就煮薛荔汤饮下，就平定。汤中放少量生姜，或者煎姜蜜汤，也可以。如果感到心中满闷，就咬嚼一些甘草、桂心、五味子等，都好。但是服气不要丧失节制，就气自盈满，即使出入，行人事，或者应对宾客，说话谈天，各种行动，都没有防碍。等到修成胎息之后，即使不服气，气也会自行充足。穷神极理，妙不可言。需要进食就进食，需要休息就休息，再进食再行气，只在于心里怎么想。

每天饮用少量酒，引气务必小心果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸苔、椿等，这些东西深乱人气，小心不要进食。如果能够到达心，三七日中可以内视五脏，历历在目，神清形静，试行七天，它的作用验证了，已经自己明白了。还需要专精，二十天来不进食，就腹中尽。腹中没有之后，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥、菘、蔓菁和枸杞叶、葵等，还放少量苏油、酱、醋取味，吃下。不要接触米面，因为要想腹中谷气没有。再过四五天，除菜，吃汁。又三数天之后。就全停用。可以三十天，就自然显示了。所称为的不寒不热，不渴不饥，修行到这儿，世人变成神人，就是我道行修成了。

服元气于气海

《云笈七签》中还载了一种服元气于气海的胎息术：服元气于气海，气海，是受气的开始，传形的开始，位于脐下三寸。婴儿诞育时，只有脐带和母胞相连，那带子中间空象管子，那是传气的地方，形体从这儿渐渐凝结。人要想长生，一定要修行其根本；树要想滋养繁荣，一定要稳固根。人不知道根本，外求修助，万无一成。

气海，和肾相连，属壬癸水。水归于海，所以叫气海。气以水为母，水为阴，阴不能够单独生成，一定要以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳的主。已经知道气海，用心守护，阳就下临，阴就上报，所以化作云雾，蒸薰百骸九窍，没有不可以通达的。也可以是津液，象甘雨用来滋润草木。正气流行，他气自然躲藏，运用长久了转向微弱，意思就长久了。这是修练胎息引气入海的效果。初次使用和已经有成不可以同年而语。

凡是气困的人，身子都有毛病沉结在里面，有的医药不能治疗，特别需要精诚还要去除另外想法，闭气在气海，用手在脐下候它。气应的征候，冲容象喘气，如果触碰，有时鸣响，有时痛，如果制，象物体在手掌下活动。也需要安静等待，还要用目下注，是阳气照阴，阴气腾上，又可以是津液。这样时间一长，鼻中喘息都没有。

出入喉头，感到气海中时动用。开始用意时，需要平躺，拿掉枕头。小努气海，就可以满腹，作意不要使之到心肺，到达就心闷防塞，就不能够不照。下照是心守海。时间过了很久，元气遍布身体，没有地方不暖和。每当关节难通，如果到腰关，特别难过。应该稍微用气闭住，努之三两间，突然就通过。过了之后就气常到腰踵。庄子讲：息之以踵。完毕后筋骨经常要动用，每当动时有声音，是气到，不要拥。经常能这样，长生道行。偷着运用这方法，不传授口诀，反而遭受毛病。凡是要鼓腹，不在于入气，是要诀。要想过腰关，应该侧着躺卧，收缩两脚，还要握紧两手，偃腰极努，这样就不知觉相通了。不是这样最后变成闭塞。如果能够常用不绝，即使在交中，周密运用它，用心令熟，别的事情不扰，更加好。

如果膈上和头面间有毛病的地方，就上攻它。寻常就下至踵和气海中，微微运用，息自然消了。长久等候液应该满口，如果逆行吃物下消，用之随尽。每当用气之后，一定要微调息使散去。如果不散去，以后变为疮肿，最后都不好。必须先用意念在有毛病的地方攻击它，慢慢地运用意念，攻击使它散去，疾差之后，就不可以注令停留阻滞，应该遣通。遍身微微象雾露是其常态。收散都归海中。闭目为想，开目为存。存就会不专乃著，著就会气滞。

醒来就停止，叫它常觉。觉而昧，称为滞。候应专静称为守，流液满口称为报，报与应一致。朝上饮用少一点酒，晚上进食少一点面，不可以太多。

张果老胎息诀

胎是受生的地方。息气纳于元海，在母脐下一寸三分，名叫丹田，接受真精成形，归纳天地之气，一月象珠子，二月象露水，三月象桃李，这叫做淳和之气为朴。子在母胞胎之中，母呼就呼，母吸就吸，到了十个月气足就出生，六情转于外，难道在返视元初？不守内息，所以有生死。所以圣人讲：我不放纵三尸六情，经常息于丹田，守而无退。凡是修道的人，先修心静之门。又讲：了心修道，就省力而容易成功；不了心而修道，修道的人返费功而没有好处。先了心源，然后自定，自然龙虎伏观，仙道一定成功了。

丹田在脐下一寸三分，是元气的宫位，管三百六十坐精光神，守护元气。内有神龟一坐，吐纳元气，往来呼吸，一昼一夜一万三千五百息，都是元气从口鼻中泄出，所以引入邪气，由于侵入而生毛病。丹田是生气的源头，一叫丹田，二叫精路，三叫气海，四叫守宫，五叫大源，六叫神室，七叫元藏，八叫采宝，九叫戊己，十叫本根，都是太和元气居住止息的地方。如果存精气于丹田，就会获得长生久视之道。凡是修行的人行住坐卧，经常含纳真息在丹田，就可以元气成实，长久修炼会成仙人了。那是真人的胎息。（《诸真圣胎神用诀》）

鬼谷子胎息诀

凡是修道的人，返本还纯，内合真气，所以道返。那么四象、五行、六气、七元、八卦而炼精气神成其形质，那是虚中取实，无中取有，而内秘真丹。所以炼心为神，炼精为形，炼气为命，这是阴阳升降之气。气源是命之根本。因此修行三法就成大道。（《诸真圣胎神用诀》）

黄帝胎息诀

凡是修道的人常行内观，遣去三尸，出于六情，返内存三，心神守宫，气闭不散，诸神欢畅。养气、炼形、存性，这三法不可以放弃，是真一胎息，玄关大药。（《诸真圣胎神用诀》）

陈希夷胎息诀

道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化生灵，精化成形，神、气、精三化，炼成真仙。所以讲，存精、养神、炼气，这是三德之神，不可以不知道。子午卯酉四时，是阴阳出入的门户。

定心不动，称为禅。神通万变，称为灵。智通万事，称为慧。道元合气，称为修。真气归源，称为炼。龙虎相交，称为丹。三丹同契，称为了。如果修行的人知道这一根源，就可入道近了。《诸真圣胎神用诀》