胎息养生法教学

古代遗留的丹经道书，各家解说颇有不同，今人更喜一厢臆测，望文生义，形成了“懵懂传懵懂，一传两不懂；师父钻地狱，徒弟跟着拱”的局势！比如内丹中的“胎息”，被诸多曲解，早已弄得面目全非，如此混淆视听，实实令人担忧。

任何事物都有一个发展过程，内丹术的“胎息”之法，也曾经历过无数的改化，并在改化中，与多种修养之术相融，于是“胎息”就有多种意义的解释。目前流行较广者为“胎息”功。内丹中所谓的“胎息”已是难寻片麟。那么，“胎息”法要怎样才能辨识出其属类呢？



如要深切地透解“胎息”底蕴，我们首先就得从养生功中的胎息谈起了。

呼吸是每一个人与生具有的，虽然终日呼吸不断，然而这种呼吸，大都是出多人少。粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。婴儿在胎中，是靠脐带从母体血液中吸收氧和营养液，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天的鼻呼吸遂操持着人体生命之权。开初之时，吸入之气长，呼出之气短。继之，呼吸长短平均，身体之发育即此而止。到中年以后，呼出之气渐短，而身体日渐衰弱。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断；肺工作的停止，人的生命也就结束。

肺的功能乃有先天、后天之分。先天呼吸是胎儿于母体中与外围环境的物质交换（呼吸），它被动地是“脐带”伴随着母体的呼吸而进出，主动的是用“皮肤”通过羊水与母体实现沟通，交换以吐故纳新。中医理论认为：肺主皮毛，同全身的开合。胎儿主动和被动的呼吸是先天肺功能的表现，先天肺呼吸是整体的，全方位的，彻底的。后天的肺功能是靠“右三叶、左二叶”的肺来实现的，其作用是在降生的哭喊声后起步发展的。胚胎期的肺只有其形，而无其功能，其质是实体，离开母体的哭喊声才使实体的肺气充成空，而实现人体的呼吸运动。故肺是人体中的薄弱环节，其功能落后于其它器官（九至十个月），中医称之为“娇脏。”原来以丹田（脐带）为主而肺从属的先天而后天的自然呼吸，改变成了由肺独家承担，同时又勉为其难的非自然呼吸。肺的劳动量过大，超过了它的正常负荷，常常又受风、寒、暑、湿、燥、火外感的侵袭，因此它必将过早地损坏。到它处于勉强支持工作的时候，由肺开始导致的连锁疾病就反映出来。对此，养生家们就选此作为发展自我的突破口，以弱处入手以变弱为强来健身强体，以求延年。

祖国医学认为，呼吸是调理人体的阴阳平衡，呼吸一旦错乱，人体就会气血不活，气滞、血瘀等等，人就生病。一旦呼吸调畅、气顺，人就心清气爽。至此，历代的养生家们围绕着这个“呼吸”大做文章；将口鼻的呼与吸进行千般的变化实践，认识到正常的人体呼吸方式有两种：一是胸式呼吸，二是腹式呼吸。胸式呼吸的运动先是胸肋向外向上扩张，同时两肩也向上抬升以帮助胸廓扩张，外界空气便压入肺体而完成吸气。然后胸肋复原位，双肩也下沉使胸廓缩小，肺内贮气便排出体外完成呼吸。而腹式呼吸先是横膈下降，腹壁外胀造成胸廓扩大，外界空气便压入肺内而完成吸气；然后腹壁松回原位，横膈膜回升，于是肺内贮气便被压出完成呼气。

由于腹式呼吸吸氧量大，对胸廓及肩廓的运动幅度影响较小，因此气功运动中常采用以腹式呼吸为主的呼吸方式。在腹式呼吸中又可分为顺腹式呼吸和逆腹式呼吸两种。顺腹式呼吸是当吸气时小腹微微隆起，逆腹式呼吸是呼气时小腹微微凸大。它们都是一意调息的深呼吸运动，是通过横膈膜的不断升降和胸、背及腹部肌肉的弧形松沉和旋转运动，形成柔、匀、细、长的呼吸节奏，达到了归根复命的境界，于人体的健康保障带来了不可思议的良好效果。

可是，历代还有一些养生家认为，上述这种腹式的丹田呼吸仍未脱离肺呼吸，属后天性的有为法，他们觉得以口鼻实现的呼吸是肤浅的，而全身众窍的呼吸过程才是彻底的、高级的。他们认为，胎居母腹，口鼻皆闭，靠脐带与母体相连，母呼亦呼，母吸亦吸，幼胎喘息，仅由脐中咽气，此时，胎儿无思无虑，自服元气，即所谓“胎息。”历时十月，胎出母腹，剪去脐带，所余先天元气聚于脐处，生后以口闭呼吸，吐纳外气，饮食温饱，渐有挂虑，年事渐长，欲乐俱生，原朴之根递减，最终形凋命绝。所以，就有追求其返本还原的想法，仿婴儿之在母腹，行胎息之妙，令口鼻无出入息，喘息只在脐中，所谓效仿内丹功之息法而求内呼吸。为了达到不被外气所扰乱的胎儿呼吸，就力求通过闭气或存思等，去尽量地接近胎息这一状态。然而修道人毕竟不能完全如同胎儿那样。因此，按这种含义，“胎息”也可以说是一种比喻。

世上有三种人口鼻呼吸是停止的，一是母腹中的胎儿；一是修道深人大静大定的人；一是死人。这三种人所不同的是，前两种人口鼻呼吸虽没有，但却有绵绵不断的内呼吸，即胎息；而后一种死人，口鼻呼吸没有了，内呼吸也断绝了，实际也就不存在内呼吸。而前两种人也各不相同，胎儿的胎呼吸是借助母体而呼吸，心静由先天而来，不由自主，胎儿在母腹最早形成胚胎，到循环系统的器官没有发育健全这一阶段，为“内呼吸”的无极式呼吸，即场式呼吸；震荡性，呼即吸，吸即呼。这是内呼吸之根本，可称为元息。当胎儿在母腹循环系统器官发育成熟，“内呼吸”即过渡为太极式呼吸，即呼与吸分别却又紧密相连，阴阳循环，动静相推，缓柔中和。这是实际意义的胎息。而修道人的胎息却是借助天地自然而呼吸，是自我再造的，是主动进行的生命再生修为的特殊现象，是自觉的，自主的静心收藏后天智慧，消化后天智慧，以充实先天空白心灵，使先天心灵得以升华，复变为圆通大智慧的先天心灵。反复之先天就并不是娘胎那时的先天，而是灵性升华的趋原质先天。所以，内丹功中的“胎息”就不是一般吐纳养生功中所指的，返归凡胎的“婴儿”状态的“胎息”；而是指修炼成“圣婴”玄胎的“胎息”。

既然养生吐纳类气功中所称的“胎息”是一种比喻，并无实体所在，凡胎婴儿的呼吸又是无自主的先天呼吸，均不可取。那么，内丹功中的“胎息”究竟是什么样的呢？



在未进入“胎息”的修炼之前，首先就应该深切地懂得内丹功的真实底蕴，以及整个修行程序。在没有明白什么是内丹功前，无论如何解说，总是难以明了，终要实修实证，方能验之。初学修炼的人，对于筑基功夫尚未最好，则胎息更谈不上。道家修炼的宗旨是“顺则凡，逆则仙。”内丹术修炼就是一个实实在在看不见的场态婴儿。《胎息精微论》日：“凡要进行胎息的服气，应在夜半后咽七回内气。……（内气）完全下降到（下）气海中，一旦在腹中凝结，则感到腹内盈满如孕有胎儿那样。（元）气通过这样的胎儿（胎儿状的元气凝结）的自身呼吸而生长。如果这种（胎儿自身的）气形成，则清气凝固而成胎（胎儿状的圣胎），浊气从手足或头发而外出。胎一旦形成，所有的病都会自然消失，逐渐成为通于‘仙灵’的身体”。又日：“（开始）胎在元气中凝结，由这种凝结的胎的呼吸又生成元气，胎通过（由这种开始凝结有胎所生成的）元气而形成。”《高上玉皇胎息经》日：“胎由伏气（伏于下丹田的元气）所结，元气由（所结的）胎自身的呼吸而生长。”幻真先生在《胎息经注》称这种胎息是“元气与神相合而生。”将这种胎称为“玄胎”，即深奥玄妙之胎。并指出：“胎已经结成之后，就会自然而然地生长出身体。这个就是内丹，是通向长生的道路。”

这就是胎息到达内丹的过程，内气的呼吸，具有不被外气扰乱的特点，在原理上是与“胎儿的呼吸”相同的。但这还不是“胎儿的呼吸”本身。通过内气的呼吸，产生在下丹田“胎”状的元气的凝结，这种“胎”的凝结本身开始呼吸的时候，按照“胎息”这两个字字面的意思所进行的呼吸才算形成。这种胎息自身的呼吸，必然使更多的元气蓄积，使污浊的外气排出。形成了的胎，不久就宛如人的胎儿一般生长身体，这就是“内丹。”即《胎息经注》所说的“假名胎息，实日内丹。”

内丹的胎息，仅是一种内丹的雏形；没有结胎，就体验不到圣婴的“胎儿呼吸”。“圣胎”，“婴儿”都是神气凝合而成。在伍冲虚《天仙正理直论》中说：“盖大丹之成，先以神入乎其气，后气包乎神，如胎儿在胎中呼吸，而不能无呼吸，生灭之祖气尚在，出入之迹犹存，若胎孕将产时，故比喻之曰怀胎，移胎，出胎。”晋朝许逊曰：“凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极，力后见焉。”就是说内丹功的入门仍需从外呼吸，即口鼻的肺呼吸开始，即从后天返先天回先天的过程。由口鼻呼吸而渐入真息，“何谓真息？即丹田中悠悠扬扬，旋转不已者是”（黄元吉语）0即“口鼻之气微而若无，内之橐钥自吹自擂。”

从口鼻的肺呼吸，是怎样达到归根复命的丹田真息的呢？

人之肺与丹田之间，存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，称为“橐钥”，人在胞胎之中，橐钥上下相通，连接脐带从生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。即时并无口闭呼吸，周身经脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞下生，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变成常人呼吸，即肺呼吸。橐钥管失去作用，就逐渐迷塞了。《道德经》中所说的“天地之间其犹橐钥欤！虚而不屈，踵而愈出；多问数穷，不若守中”即指此管。要从后天返先天，首先就是要开通此管，使人呼吸气能沉至下丹田，即为息息归根，谓之归根复命，久而久之，气足精旺，冥心凝神。即“肺启体息，呼吸橐钥。”修炼者至此，经过“得窍”，“炼己”，“和合”，“得药”四个层次，是精、气、神合炼的结果，最终只余元神。胎息是元神的真信息而产生的，即“胎因息而生，息因胎而住”。

只有以神不离气，气不离神，凝定气穴，常定常觉，寂空观照，照顾不离，则自然旋转。真息一降一升，而水、火、木、金相进退，如陈抟所说的“杳冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此，中间主宰这些儿，便是世人真种子。”从而“结自己珍珠，产自己美玉”，才能真正的体会到圣婴胎息真感觉。