真息与胎息的区别

真息与胎息（一）

真息：真者先天，息者呼吸，先天呼吸即真息。先天者即未出胎之先，在胎时之呼吸即曰胎息。为道者能于其时呼吸不出入于口鼻，只动于本穴上下即是真息，如在胎一般，故亦曰胎息，又曰内呼吸。

陆潜虚《玄肤论》：“息有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之气也；真息者，胎息也，上下乎本穴之中。晦翁先生所谓‘翕然而嘘，如春沼鱼’者是也。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虚极静笃，故心愈细，气愈微耳。”



张三丰《道言浅近说》：“古仙云：‘调息要调真息息，炼神须炼不神神。’不息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养不息之息，得不神之神。初学必从内呼吸下手。此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母吸亦吸之时，好象重生一般。”又：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”

伍冲虚《仙佛合宗》：“真息在内，本有息之实相而若空空，非果无息而实有也。既曰真息，则与凡息不同。若不能空空而逼塞，不似无息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。”与上论稍有差异的是陈撄宁的说法，在解《灵源大道歌》“我为诸君说端的，命蒂从来在真息”句时说：“真息与凡息不同，凡息粗真息细；凡息浅真息深；凡息快真息慢。真息是凡息的根源，凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息，凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是真息；江河中风翻浪涌的长流水，就是凡息。命蒂，即是吾人生命最关紧要的地方。”

综合上述所言，真息应为口鼻呼吸似有似无的微动之息，进一步则为口鼻呼吸已断之胎息，此二种均可谓之为先天呼吸之真息。显然，此息之有，是由于神气二者融合的必然结果，神恋气，气依神，神气依恋不离，而不复出于外，故能合一渐定而成真息。真息之现，非强执强为所能，乃自然而然之功夫。

真息与胎息（二）

胎息：参见真息。因胎而有之息曰胎息。

伍冲虚《天仙正理》：“夫人身初时，只二气合一，为虚空中之气而已，无胎也，亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般，此正真胎息景也。”

为何为道者，亦必返至于在胎时之息？在胎时息亦在胎，无口鼻呼吸。离胎后脐断不再与母相通，于是移其窍于口鼻，始有口鼻之呼吸。“逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息也？凡返还之时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎息之时。渐渐炼至胎息亦真无，方是未生时，而返还于未有息、未有胎以前之境界，不落生死之途者矣。”所以伍冲虚说“凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死”。为道也可以说就是制服呼吸气的过程，自外呼吸而至内呼吸胎息，再由内呼吸胎息而至无呼吸，连胎息都没有了，方谓功成德就。胎息也只是中间阶段，并非最终目标。

　　为道为何能有此胎息？《道乡集》：“学道者，能凝神合气，口鼻之息亦自返回气根，不从口鼻出入矣。神气相合，息亦伏于气根，若无息然，所以谓之胎息，又谓之真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，并不知气乃自伏，息乃自定，勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。”

　　以上是为道内之胎息。与此不同的是还有一种无胎的、道外的胎息。道内胎息是因有胎而有之息，道外胎息者是无胎而却有似于有胎之息。前者是自然而然，后者则是用意作为所致。前者可依之得道成圣，后者则只可依之治病延年，而终究有死。如《胎息铭》云：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。”道外胎息法名目之多，也是举不胜举的。



　　道家十二静坐法之一。即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有“一阳来复後，天地尽皆春”之境界。此法初入手时，可与“凡息”相依，进乎中乘，可与“胎息”相依，迄乎上乘，可与“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依时又似依”为诀窍。修行人，开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。