四禅八定禅定打坐法

　　现谈谈有漏禅—世间根本味禅。

　　一切众生，皆有初地味禅，若修不修，必定当得，故此乃禅之根本，一切上妙胜定，莫不依之出生。这段话就是说，众生皆有佛体，都可以通过修禅定即生成佛和即身成佛，就是即生即身成佛。学佛者一般都知道人人皆有佛性，所以人人皆可成佛。殊不知这只是一个方面。另一个方面是，心息相依，身心不二，物质和精神是分不开的，人的肉体和人的心灵是分不开的，佛性和佛休也是分不开的。所以人人皆有佛性，人人也就皆有佛体。这只是浅略的解释。四禅八定，禅定，打坐。



　　进一步的秘密解释是，吾人凡夫肉体，血肉之姐，只是一个“粗身”，相对应的心灵，也只是一个“粗心”。正因为是“粗身粗心”，这个肉体就是一个被自身业感限制住了的肉身，所谓“肉眼凡夫”。我们的眼睛能看，但视觉的范围被限制在一定光波段内，超过一定光波界限，如紫外线，我们就受不了;红外线，我们就看不见。我们的耳朵能听，但听觉的范围被限制在一定分贝内，超过一定分贝，如噪音，我们就受不了;超声波，我们就听不到。鼻子的嗅觉，舌头的味觉，身体的触觉都是如此，在凡夫肉体身内被限制住了。就连我们的意识也是这样，我们的认识能力也被“粗身粗心”的业报体限制住了，有些事情，我们就是认识不上去，或者根本就认识不到，想不到;不是不可思议，而是思不着，议不着。比如人对自己的认识，人对他人的认识，人对世界的认识，不要说过去世、未来世了，就是现在世，不是都有许多“莫名其妙”的事吗？

　　老子说过“人之大患，为吾有身”，这句话的真义，是说人们的一切毛病，都是出在我们有限的肉身上。是不是就嫌弃这个肉身，把它看成“臭皮囊”抛掉了呢？这可以作为不净观的一种观法，但不是“了义”，不是彻底解决问题的办法。应该看到，我们这个肉体，如果朝无明方向发展，那确是一文不值的奥皮囊。如果能修禅定，使它朝智慧方向发展，那就是无价之宝的宝楼阁，可不能轻视啊！因为我们人体是一个无尽宝藏，它包含有蝉化相联的四个层次。第一个层次是“粗身粗心”，但它包含并可以开发出第二个层次，就是“细身细心”。这“细身”里面，包含一个“微细身”，与它相对应的“细心”里面，也包含一个“微细心”，从“细身细心”里可以开发出“微细身微细心”，这是第三个层次。从“微细身微细心”里又可以开发出第四个层次的“最微细身最徽细心”，那就是不可思议的法身了。

　　从深秘上来解释，我们这个肉身是一个基本身。它的第一重叫做三昧耶身，也叫誓句身，它配化身，是了脱生有的。它的第二重叫做智慧身，是从平等的誓句身进修来的，它配报身，是了脱中有的。它的第三重叫做三摩地身，也可叫做定身，它是从智慈身进修的，它配法身，是了脱死有的。

　　就秘中秘释上来说，则当体即以色身透法界，或者当下即

　　以法界透色身，一超直人，当下即成。

　　可见我们这个凡夫身是最可宝贵的，成佛只能在人道中修成，所以说人身难得。这个“粗身粗心”，就是禅定的本体，就是禅的根本，一切上妙胜定，都是从这个“粗身粗心”上起修，也是依靠这个“粗身粗心”出生、证得。例如凡夫外道也能以六行观修得此根本味禅，就显示了这个“粗身粗心”就是禅定的本体。

　　所谓六行观就是厌下地而欣上地。

　　一、厌苦观 二、厌粗观 三、厌障观 四、欣胜观 五、欣妙观 六、欣出观

　　概括地说，就是厌苦而欣胜，厌粗而欣妙，厌障而欣出。修六行观，就可证得初地味禅。它也发有漏智，但未能生无漏智。因为它是暗证而无慧观，所以叫做“隐没”;它在禅定中生暖昧，所以叫做“有垢”，因为它所观的境界不分明，所以叫做“无记”。

　　四禅八定

　　有漏禅—世间根本味禅中，包含有十二门禅，这就是:

　　一、四禅:

　　(一)初禅;(二)二禅;(三)三禅;(四)四禅。

　　二、四等:

　　(一)慈无量心;(二)悲无量心;(三)喜无量心;(四)舍无量心。

　　三、四空:

　　(一)空无边处定;(二)识无边处定;(三)无所有处定;(四)非想非非想处定。

　　厌欲界而欣色界的，修四禅(缘内)四等(缘外);厌色界而欣无色界的，修四空(四空亦名四空定)，合起来叫十二门禅，是内道外道凡夫都能修的世间根本味禅。

　　原始佛家和小乘佛家把主要的禅定分成九个次第，叫做九次第定。九次第定就是色界的禅定:初禅、二禅、三禅、四禅;加上四个无色界的禅定:空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，再加上最后的灭受想定，一共九个次第。这九次第定中，色界的四禅定(四等一般都纳人四禅中，因为四等的缘外与四禅的缘内是相联的)，加上无色界的四空定，一共八个定，通称为四禅八定，这是内外道所共的八定。在佛未出世或在世时，印度的外道、印度的瑜伽，就修证此四禅八定。佛成道前，也曾修证此四禅八定。第九个次第定，即灭受想定，也叫灭尽定，这是佛家所独有，是与外道不共的定，佛就是证得此定而涅架的。

　　此根本十二门禅中，又以四禅为根本，而四禅中的第四禅，即色界的第四个定，尤为根本中之根本，最为重要。证悟、解脱、神通，皆由此第四禅而发出。佛涅架时，亦由此第四禅人。所以大乘佛家也讲九次第定，从历史上说，这是佛家对禅定传承的传统说法，从佛法上说，这是佛法禅定系统的基本法系。

　　释迪佛诞生前，印度婆罗门教修炼瑜伽和外道修禅定，大都是修此四禅八定，很多人都有证得。佛成道前，曾就仙人阿罗逻及修陀罗学禅，也是四禅八定，佛修证到第八次第定—非想非非想处定，这是八定的最高峰，佛认为不能彻底解脱，所以才将四禅八定开展为九次第定。



　　佛涅架后几百年时间内，佛典中记载成就阿罗汉及得四禅八定的人和事实很多。就在中国，历代高僧中得此禅定成就者也不少。只是到了近代，正法不传，修证者少，真有成就者更少。于是谈四禅八定者就只能抄袭旧典旧说，变成一套公式化的东西，毫无生命内容。甚至引起人们的一些怀疑，感到不可捉摸，或者认为虚无拱渺，不切实用，这只能归咎于学佛弘法的人缺乏修证，不能联系生活实际，不能圆融各种禅定法门所致，绝不是四禅八定本身有什么问题，这是修学禅定者所必须明辨的。也不能因四禅八定是有漏禅，不如祖师禅的高超和秘密禅的迅速，因而轻视它。殊不知四禅八定经释迎佛修证说出后，它就是如来禅的正禅.不但是小乘禅的根本，而且是修证其他一切禅之根本。